台湾一贯道(一贯道略述)

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一、一贯道的前世今生

一贯道和明清诸多民间宗教类似，均是自罗教信仰中分流而出的子系。一贯道最早可追溯到罗教教祖罗梦鸿之子佛广，佛广之婿王森另派流传之东大乘教，明末清初，东大乘教中分化出圆顿教，圆顿教南传至赣鄂川一带，与南传罗教融合，一贯道至此初见端倪。

在清档案记载中台湾一贯道，将直隶大乘教传至江西者名为“罗维行”，此人即一贯道八祖罗蔚群，之后罗维行之道传于何若，何若之师为吴子祥，此二者即为一贯道十祖吴紫祥，十一祖何了苦。在罗、何之间，还有一位九祖黄德辉，此人在清档案中并无记载，但在一贯道内部，却被认为是“遥接心法”，真正开创所谓“先天道”/一贯道之人。疑似为雍正圆顿大乘教案黄廷臣。十祖吴子祥创立五盘教，十一祖何若传教于贵州，十二祖袁志谦远走四川传教，在四川期间，此支大乘教团更名为青莲教。袁志谦授徒十三祖杨守一、徐吉南，立内外盘分别掌管教中内外事物。道光七年，杨、徐教案发，遭到清廷打击，青莲教陷入沉寂，至道光二十三年，以金木水火土五行为号的“先天五老”共同掌教，同时外传出“一灯花教”等派，此期间青莲教遭到清廷强力镇压。太平运动失败后，民间宗教蜂起。近代之初，青莲教北移，从中分化出末后一著教即一贯道。“末后一著”即民间宗教中“三阳劫变观”的一种应用，即白阳末劫，龙华普度。至于一贯道之名，乃是源自于“一以贯之”之意，子曰：“吾道一以贯之”，是宋代理学的重要论述点。第十四祖姚鹤天“遥接天命”，第十五祖王觉一据此真正开创近代一贯道，建立一贯道理论，并多次策划反清，均遭失败。其后王觉一大弟子刘至刚正式改“末后一著教”为“一贯道”，经路中一、张天然等人发展，一贯道演变为中国近代影响力最大的民间宗教。

民国时期，一贯道利用宗教手段大量敛财，在抗日战争时期公然投敌，之后又利用各种方式对抗解放战争。民国三十六年张光璧去世后，教内分裂为以其教内妻子孙素珍为首的师母派及其子张英誉为首的师兄派。新中国成立后一贯道遭到取缔，部分上层人物潜逃台湾，亦被长期禁止。后来一贯道以儒家思想、经典为掩护，同时积极进行公益慈善事业，并往海外华人群体传道扩展影响力。通过种种手段，一贯道在1987年成为台湾合法宗教。目前台湾一贯道信徒逾百万，是道教、佛教之后的台湾第三大宗教。

二、一贯道的组织结构

一贯道的教阶制度承袭青莲教等，王觉一将教众划分为由低到高九品，即：一品众生、二品天恩、三品正恩、四品引恩、五品保恩、六品顶行、七品十果、八品十地、九品莲台。其中莲台即佛果，由王觉一亲任，而教徒的阶级则由其功行决定，所谓功行，则是由教徒社会地位及传徒敛银多寡决定。

传入台湾后，教阶由高到低分为十级，一级是祖师，即张天然夫妇；二级道长，是传道数省的精神领袖，被授予此号者极少；三级老前人，是资历很高的元老级人物；四级前人，是传道一方的资深点传师；五级点传师，代表祖师传道之人；六级坛主，佛堂负责人；七级讲师，在佛堂讲解经书者；八级办事员，协办佛堂事务者；九级三才，扶鸾所用三才统称；十级道亲，即一般信众。

三、一贯道的道统论

在一贯道内部中，存在着他们自身构造出的“道统”，即“三教合参”，一方面吸收儒家“祖述尧舜，宪章文武”的道统观，认为青阳初劫伏羲画八卦，为古圣相传之始，神农、黄帝之后，道统从古圣转入君王，少昊、颛顼、帝喾、伊尹、尧、舜、禹、汤、太公、文、武、周公相继，之后红阳二劫，老子降世，东度孔子，道统转入儒宗，颜、曾、思、孟相继。此为东方十八代祖师，之后儒道中绝，道统转入印度，认为释迦牟尼立佛教，传至第二十八代达摩，达摩入中土，“真道复正”、“老水还溯”，达摩成为中土第一祖，同时吸收禅宗道统，将六祖确定为惠能，惠能之后禅宗道绝，道统转入庶人，将七祖立为道教祖师白玉蟾、马端阳，八祖罗蔚群，自称太上大弟子公远真人化身；九祖黄德辉，自称元始天尊化身；十祖吴紫祥，自号文昌帝君化身；十一祖何了苦，自称九天斗母化身；十二祖袁退安，自称元始天尊化身；十三祖杨还虚，自称观音古佛化身，徐还虚并称十三祖，自称弥勒古佛化身；十三祖后，先天五老掌教，即：陈祖火精、宋祖木成、安祖土道、彭祖水德、林祖金秘；先天五老之后，十四祖姚鹤天；之后进入白阳末劫，十五祖王觉一；十六祖刘清虚；十七祖路中一，白阳初祖，弥勒古佛化身；十八祖即张光璧，号天然，白阳二祖，即弓长祖师，被视为济公活佛。此又是十八代祖师。故一贯道今日共有祖师六十四代。

四、一贯道的宇宙论

一贯道受理学影响，其宇宙结构是由上到下，由高到低的三层，分别是理天、气天、象天。其中理天全名无极理天，即真空家乡。是无生老母与三教圣人所居，渡回的皇胎儿女环绕其中。是万物根源、求道者的归宿，永恒不坏，高渺难测。无形色，无声臭，却能主宰一切形色声臭。其本质是真空、无形无相的，且超于物质之上。也是一贯道修行的最高目的。一贯道三天之中，理天处于绝对的崇高地位。

“无形之理，贯乎欲界、色界、无色界之中，上理河汉星斗，五行得之而顺布；下理十殿诸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，万民亿兆，飞潜动植，世间有情、无情品类得之，而各得其所。此理又超乎欲界、色界、无色界而外，为无极理天、最上之理、无为真灵，人得之而终古逍遥，万劫常存。理者，无所不理，各得其理，故谓之至理。此理即降衷之维皇，赋性之上天，无极之至真也。在欲界、色界、无色界之中，则不离乎气，亦不杂乎气；在欲界、色界、无色界之外，则委气独立。自子会开天，至戍亥二会，天地终穷之期，欲界、色界、无色界，咸归无有，而此理复生天地。故中华尊称日上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之日道；曰天地三界十方万灵真宰。万物统体一真宰，物物各具一真宰，三教传心，即传此真宰之心也。”(《三易探源》)

气天全称太极气天，即理天的下层化生之地。是物质世界所感知的天，上运星斗，下贯大地。一贯道认为太极阴阳生成天地，清者上为天，浊者下为地。所有未能得道的仙真佛圣都居住在这气天之中，享受一定年限的清福。气天是可朽坏的天，会随着宇宙变化“成住坏空”。

象天全称皇极象天，即气天的下层化生之地。是可直接接触的物质宇宙，人所生活的世界便是象天。除却地狱之外，象天处于界域的最低层，会随着白阳末劫而毁灭。

五、一贯道的神灵论

一贯道的最高神明与大多数明清民间宗教一样，是来源于罗教的“无生老母”，这位老母在一贯道有一个显赫的尊号，即“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”。一贯道认为，无生老母在世界开辟之前，便孕育了九十六亿皇胎儿女，并派遣这九十六亿原佛子投胎人间，遂产生文明。在当代一贯道中，这位老母被视为儒教中的皇天上帝，道教的瑶池金母，佛教的大日如来，基督教的天主，绿教的安拉。

由于一贯道号称“五教同源，万教归一”，故而其教中的神灵如河沙般众多，无论哪教哪方、忠臣烈女，甚至是基督穆圣，一贯道都将其吸收为教内神灵，并赋予各种职司。隶属于无生老母之下。在张天然制定的神位中，无生老母之下，天地君亲师、五教圣人、历代祖师、诸天神圣、以及自己祖先都是需要供奉的神灵。其中弥勒、观音、济公(即张天然自己)是主要供奉对象。

一贯道认为，青阳期由燃灯古佛掌天盘，有“龙汉水劫”等九大劫波；红阳期由释迦牟尼掌天盘，有“赤明火劫”等十八浩劫；白阳期由弥勒掌天盘，有“延康风劫”等八十一劫。无生老母在此期间将善者升天，恶者打入地狱，直至末劫到来，世界毁灭，老母大开普渡。

一贯道认为，气天中的仙佛虽然享受清福，却仍然不离轮回，有毁灭生死之危。可下凡随有缘之人一同回返理天。

同时，一贯道认为求道者和行善教众可以直接回到理天，从此超脱生死轮回，永享真福，也可以在自己愿意的前提下，领受无生老母使命，再次下凡渡人。而行善的一般人只能死后上气天，与仙佛一起等待普渡之机。至于恶人就只能下地狱，愿意改过行善的可以去地藏王菩萨处听经，等待普渡之机。

六、一贯道的教义

一贯道自命天道，其教义总纲在于“一”。王觉一在构建教团理论时，引用宋代理学思想，认为一即理，理即道，道在三教之前，为万物之本。所谓一贯，即以道一通三教万象。同时王觉一还编纂有《一贯探源图说》，将其列为教中秘传，非大头目不得传。同时部分教徒入教仅拜一贯图台湾一贯道，不拜神道。

“一贯为何？宗动天一气流行，默运四时，上贯星斗，下贯大地，中贯人物；气旺则壮，气衰则老，气绝则死。有形之天地尚然，况人与物乎？此气升降浮沉于太虛之中，虽视不见，听不闻，而实体物不遗，则无物不贯也。”(《一贯探源》)

“盖此道乃生天生地生人之道，未有三教以前，就是这个道，其根源本无两个。何有道之名，何有释之名，何有儒之名。既有三教以后，还是这个道，又何分乎道之名，何分乎释之名，何分乎儒之名。这个道包涵天地，统列三才，乃三教正宗，是为无极先天大道。”(《一贯阐道要言》)

一贯道杂取儒释道多方理论，兼之扶乩之言作为理论依据。其教首重儒教经典，今日之一贯道正是以四书五经作其伪装。作为自罗教发源的一支，“三阳劫变”这一明清民间宗教中的永恒主题在一贯道中亦占据着重要位置。

与诸多民间宗教一样，一贯道将世界分为青阳、红阳、白阳三个时期，声称无生老母在天地初开时派遣九十六亿皇胎儿女下凡，而众儿女被花花世界迷惑，忘记本来面目。故而老母降下一贯道为众儿女指路。后来老母在青阳期派遣燃灯渡回二亿儿女上理天，红阳期派遣释迦牟尼渡回二亿儿女，如今已是白阳末劫，将由弥勒最后一次普渡众生，执迷不悟者将随世界一起毁灭。故而又称“三期末劫”。同时这次还要渡回地府中的幽魂、气天中的天真古佛，普渡天曹、地曹、人曹，又称三曹普渡。

在“三曹普渡”的背景下，一贯道提出，得渡必须入教，并且求得关、印、诀三宝，作为上升理天的道路、凭证与通行口诀。且要求此三宝上不传父母，下不传妻儿，唯自己能知。

参考资料：

1.《天道传奇——一贯道在台湾的传播与影响》杨流昌著。

2.《中国民间宗教史》马西沙、韩秉方著。

3.《一贯道礼仪实践研究》

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