火风鼎卦(多角度、全方位、深层次地解析「鼎卦」之卦图)
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第五十卦 鼎卦
卦图：
象辞：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
卦辞：鼎，元吉，亨。
象传：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
爻辞：
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也！
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为食实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
一、卦图破解
（一）卦变与天时
《鼎卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《讼卦》，然后再变为《鼎卦》。《遯卦》是《鼎卦》的本源卦，《讼卦》是卦变的中间环节卦。
《遯卦》是消息卦，刚消柔息。《遯卦》已息二柔，其所代表的天时为申时。所以《鼎卦》的天时即为申时。申时就是一年当中的孟秋之月，其节气为立秋、处暑；申时也是一天当中的午后16时左右，即15~17时之间。
《礼记·月令》云：“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。其虫毛，其音商，律中夷则。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。”
《鼎卦》天时为申，在夏秋之间，为一年之中，盛德在土，万物致养火风鼎卦，母劳如役。当其时也，是万物养育後代之时。万物之子，蕃衍盈升，万物虽衰，子实辛成，故卦辞曰“元、吉、亨”。关心、培养下一代，是《鼎卦》最核心的主题。
（二）交互卦及其内涵意义
《鼎卦》的交互卦为《夬卦》。
《夬卦》讲社会相对剩余产品的积累，导致母系氏族社会的解体，以及父权和私有制的进一步的发展。《鼎卦》所反映的应当是王权世袭制的形成。父权和私有制的进一步发展，其必然结果就是王权的世袭。王权世袭制的确立，是“公天下”转变为“家天下”的标志。《鼎卦·象辞》所谓“鼎，君子以正位凝命”火风鼎卦，应该就是指王权世袭制的确立。王权世袭是由社会发展的客观规律所决定的，是谓“天命”。因世袭而履帝位，谓“正位”；世袭是私有制发展的产物，世袭制取代禅让制是天命使然，顺天承运谓之“凝命”。
《鼎卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《讼卦》，然后再变为《鼎卦》。中间环节经过《讼卦》，说明王权世袭制的确立，是要经过一番争斗的，而不是一帆风顺的。卦变时，动爻经过三位，这也符合“革言三就”的理论，因为《革》与《鼎》都是变革之卦，三位就是变革的策源地。
私有化的发展，使社会财富和权力都集中到了私人手中，这就是《夬卦》之象。夬者，决也。夬就是疏导，使积聚的矛盾得以化解。随着社会的发展，私有化程度越来越深，家天下必然要取代公天下，王权世袭制和旧的禅让制之间的矛盾越来越突出，积聚的能量不断膨胀，这就需要“夬”。《遯卦》变为《鼎卦》，象征王权世袭制的确立，这就是“夬”的结果，而这个过程就是“夬”。这也就是《夬卦》反映出来的，对于《鼎卦》的内涵意义。
（二）综卦及其互补意义
《鼎卦》的综卦为《革卦》。
《杂卦传》曰：“革，去故也；鼎，取新也”。《革卦》与《鼎卦》都是关于变革的卦，但变革的历史背景和内容却大相径庭。
《鼎卦》的历史背景是在原始社会及氏族公社社会行将解体之时，“天下为公”的大同之世向“天下为家”的小康之世转变的历史瞬间。《鼎卦》的变革内容是要把“选贤任能”的“禅让制”变革为“各亲其亲，各子其子”的“王权世袭制”，以“帝王世袭，同姓相承”，这是历史的创新，故曰“取新”。“新”者，代之以亲也。
《革卦》的历史背景就在“王权世袭”的私有制社会里。《革卦》的变革内容就是要在王权世袭的基础上，革除旧命，取而代之，实现帝王易姓，故曰“去故”。“故”者，击其旧者也。“故”从古从夂。古者，旧也；夂同攴，以手持械，击之也。
《鼎卦》象征王权世袭制的确立，《革卦》象征王权世袭制的破坏。从根本上讲，《革》侧重于破坏旧的，而《鼎》侧重于创立新的。
从卦象上看，《鼎卦》是由《遯卦》变化而来。《遯卦》先变为《讼卦》然后再变为《鼎卦》。卦变的最终结果是《遯卦》的六二最终承袭了《遯卦》的九五。《遯卦》六二与九五正应，皆居中正之位而内外相应，为宗亲关系，这里当为父子关系，刚为父，柔为子。六二承袭九五，当为王权世袭，虽中途暂居三位，那只是一种历练，是为将来承袭王位而积蓄资本，所以《讼卦》六三爻辞曰：“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”。“食旧德”就是指承父辈（帝王）之旧德，受父辈荫庇。“贞厉”就是指正在接受厉练。“终吉”就是指将来会承袭王位。“或从王事，无成”，就是指帮父王做事，但还没有承袭王位。
《革卦》是由《大壮卦》变化而来。《大壮》先变为《兑卦》，然后再变为《革卦》。当《大壮卦》变为《兑卦》时，《大壮》九三已革六五之命，取而代之而成为《兑卦》九五之君。《大壮》九三与六五，既无应又无比，为君臣关系而非宗亲关系，更不会是父子关系。故九三取代六五而为王，是为篡夺，是革命，是帝王易姓之象。故《大壮》六五最终成为《革卦》六二后，其爻辞曰“巳日乃革之”。说明《革卦》六二是位废帝，已被革命。而《大壮》九三最终成为《革卦》九五时，已变为新的帝王，故其爻辞曰：“大人虎变”。“大人虎变”就是说大人革命而自为王矣。
后人把新创的统治秩序 称为“定鼎”，而把旧王朝的覆灭称为被“革命”。革故鼎新，王朝兴替是社会发展的普遍规律，就像寒来暑往，季节更替一样。
《鼎》侧重于立，《革》侧重于破。
（四）错卦及其否定意义
《鼎卦》的错卦是《屯卦》。
《屯卦》是“物之始生”之卦，其《象》曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞”。屯之道，谓条件尚不成熟，不可轻举妄动，宜待时而动。故其《卦辞》曰：“屯，元亨，利贞，勿用有攸往”。
《鼎卦》象征世袭王权的确立，故《鼎卦·象辞》曰：“君子以正位凝命”。而建鼎之时，却来不得半点犹豫不决，而应断然处置。“天与弗取，反受其咎”；时至不行，反受其殃。禹死后，子启继立，由于传统的“禅让”观念没有完全消除，东方偃姓之族的伯益就曾借此与启争夺王位。这就是《竹书纪年》中所说的“益干启位，启杀之”。同时，西边的同姓诸侯有扈氏更起兵反对。启亲领大军讨伐，声称有扈氏犯了“威侮五行，怠弃三正”的罪行，他要“恭行天之罚”，要“剿绝其命”。启与有扈氏大战于甘（河南洛阳市西），有扈氏终于被“剿绝”了。在形成《鼎卦》的卦变过程中，经历了《讼卦》，这就反映了王权世袭制确立过程中的争讼干扰因素。夏启排除了这些干扰，巩固了王权，正式确定了世袭制度，开始了我国历史上的“家天下”局面。
《屯卦》对于《鼎卦》的否定意义就在于：屯道由于天时未到，条件不成熟，故应待时而动，犹豫不定，而鼎道则是天已予之，应断然取之，来不得半点犹豫和迟缓。
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